يوتوبيا: قصة المدينة الفاضلة التي وُلدت كبديل للطغيان والفساد

بي بي سي

في السادس من يوليو عام ١٥٣٥، أُعدم توماس مور، أحد أهم مفكري الفلسفة السياسية والاجتماعية الأوروبية. بكتابه الشهير “يوتوبيا”، الذي نُشر لأول مرة عام ١٥١٦، خلّف وراءه إرثًا فكريًا عميقًا.

وُلِد توماس مور في لندن عام ١٤٧٨. كان محاميًا ثم مستشارًا للملك هنري الثامن. عُرف بتقواه الكاثوليكية العميقة ورفضه الانفصال عن الكنيسة البابوية. أدى ذلك إلى سجنه وإعدامه عام ١٥٣٥ بعد رفضه الاعتراف بشرعية زواج هنري الثامن من آن بولين.

كتب مور كتاب “يوتوبيا” خلال مهمة دبلوماسية إلى فلاندرز عام ١٥١٥. بدأ بكتابة الجزء الثاني، الذي وصف فيه الحكومة المثالية. وعند عودته إلى إنجلترا عام ١٥١٦، كتب الجزء الأول، الذي قدّم فيه نقدًا لاذعًا للأوضاع الاجتماعية والسياسية في أوروبا، وخاصةً في إنجلترا.

لم يكن كتابه “يوتوبيا” مجرد سرد خيالي لجزيرة مثالية، بل كان انعكاسًا نقديًا لواقع أوروبا في القرن السادس عشر. استخدم مور هذا الشكل الأدبي لتقديم رؤية فلسفية واجتماعية وسياسية لما قد تكون عليه الحياة لو استندت إلى مبادئ العقل والعدالة والمساواة.

النموذج الحرج

كان كتاب “يوتوبيا” بداية تطبيق مفهوم المدينة المثالية كنموذج نقدي وبديل للاستبداد والفساد الاجتماعي، وهي الفكرة التي أثرت بشكل عميق على الفكر الغربي منذ عصر النهضة وحتى العصر الحديث.

اسم “يوتوبيا” بحد ذاته بناء لغوي صاغه موريه من الكلمة اليونانية “لا مكان”. يوحي هذا بأن هذه المدينة غير موجودة فعليًا، بل هي نتاج خيال فلسفي.

بالنسبة لمور، لم تكن المدينة المثالية مجرد حلم بعيد المنال، بل كانت دعوة لإعادة النظر في أسس المجتمعات الأوروبية آنذاك. عانت هذه المجتمعات من التفاوت الطبقي، والفساد السياسي، وفقر الفلاحين المدقع، بينما نمت الثروة في أيدي الأرستقراطيين ورجال الدين.

في كتابه “يوتوبيا”، يصف مور جزيرة خيالية ذات نظام اجتماعي وسياسي واقتصادي متكامل، حيث يعيش الناس في مساواة كاملة، ويتقاسمون الثروة، ويعمل الجميع لصالح المجتمع.

في هذه المدينة لا يوجد ملكية خاصة وكل شيء مشترك بين السكان مما يؤدي إلى اختفاء الحسد والجشع والصراعات الطبقية.

تعتمد المدينة المثالية لدى مور على نظام دقيق ومنظم يتم فيه تقسيم الجزيرة إلى عدد من البلدات متساوية في الحجم والسكان، وكل منها يسكنها عدد معين من العائلات ويتم إدارتها وفق مبدأ المشاركة الجماعية في العمل واتخاذ القرار.

يتم توزيع العمل بشكل عادل بين المواطنين بحيث يعمل كل فرد عددًا معينًا من الساعات يوميًا ويكون لدى كل فرد وقت كافٍ للتعليم الذاتي والترفيه.

تُشجع المدينة المثالية التعليم والثقافة. وتُعتبر الفلسفة والمعرفة مفتاح بناء إنسانية أفضل ومجتمع أكثر تقدمًا. تُحظر البطالة، ويُلزم الجميع بالعمل. وهذا يُنشئ مجتمعًا لا يُهمل فيه أحد أو يُستغل.

الحريات

في يوتوبيا، يوجد توازن دقيق بين الحرية الفردية والصالح العام. تُفرض القيود فقط عندما تتعارض رغبات الفرد مع مصلحة الجماعة. علاوة على ذلك، يُشجع الناس على التعاون والتعاطف بدلًا من التنافس.

أما فيما يتعلق بالدين، فكان للأفراد حرية اعتناقه ما لم يُخلّ بالنظام العام أو يُثير الفتنة. وكان هذا شكلاً نادراً من التسامح الديني في عصرٍ اتسم بالتعصب الطائفي والانشقاقات.

النظام القضائي في اليوتوبيا بسيط وفعال. فهو يمنع تراكم القوانين المعقدة التي لا يفهمها إلا المحامون. قد لا ينتمي القضاة إلى النخبة، بل يُنتخبون من قِبل الشعب ويُقيّمون باستمرار نزاهتهم ونزاهتهم. يهدف هذا النظام إلى ضمان الشفافية وسرعة المحاكمات، دون بيروقراطية أو إجراءات قانونية معقدة.

في يوتوبيا، النظام السياسي ديمقراطي: تنتخب كل وحدة محلية قائدًا، هو “فيلارك”، وينتخب القادة بدورهم ممثلين أعلى، هم “ترانيبور”. على رأس هذا الهيكل يقف الأمير، الذي يُنتخب مدى الحياة ما لم يكن طاغية.

اقتصاديًا، تتبنى المدينة المثالية مبدأ الاقتصاد التعاوني، حيث يتشارك الجميع في الإنتاج، وتُوزّع المنتجات حسب الحاجة، لا حسب الرغبة أو القدرة الشرائية. يُلغى المال كوسيلة للتبادل داخل المجتمع، مما يُقلّل الجشع والاحتكار، ويُحوّل الإنتاج إلى وسيلة عيش، لا إلى وسيلة ربح.

من أبرز سمات المدينة المثالية في يوتوبيا نظامها التعليمي، حيث يُولي التعليم أهمية قصوى ويُعتبر مسؤولية جماعية. يبدأ التعليم منذ الطفولة ويستمر طوال الحياة، ويشمل العلوم والفلسفة والأخلاق، مع تركيز كبير على التفكير النقدي والسلوك الحميد.

لا يُنظر إلى التعليم باعتباره وسيلة للتقدم الاجتماعي أو التميز الفردي، بل باعتباره حق للجميع ووسيلة لتنمية مواطنين صالحين يساهمون في رفاهية المجتمع.

النموذج الأولي للاشتراكية

تجدر الإشارة إلى أن توماس مور، رغم كونه رجل دولة ومستشارًا للملك هنري الثامن، لم يقدم أطروحته كبرنامج سياسي مباشر، بل ألفها سردًا خياليًا على شكل حوار بين توماس مور نفسه، ورفيقه بيتر جايلز، والرحالة البرتغالي الخيالي رافائيل هيثلوداي. يروي هيثلوداي رحلته إلى جزيرة “يوتوبيا”، ويصف نظامًا اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا قائمًا على العقلانية والمساواة والعمل الجماعي وغياب الملكية الخاصة.

سمح له هذا الشكل الأدبي بعرض أفكاره الراديكالية دون أن يُتهم مباشرةً بمعارضة النظام القائم. وفي الوقت نفسه، تضمن نقدًا لاذعًا للسياسات الاجتماعية والاقتصادية والكنسية في بريطانيا وأوروبا عمومًا.

على الرغم من أن مور نفسه لم يكن ثوريًا بالمعنى الحقيقي للكلمة – فقد كان كاثوليكيًا محافظًا عارض الإصلاح الديني وقُتل لاحقًا لرفضه الاعتراف بشرعية انفصال كنيسة إنجلترا عن روما – إلا أن كتابه “يوتوبيا” كان أحد أكثر الكتب تطرفًا في عصره.

في الواقع، اعتبر العديد من المفكرين اللاحقين، مثل كارل ماركس وفريدريك إنجلز، أن اليوتوبيا نموذجٌ أوليٌّ لفكرة الاشتراكية، وإن اختلفوا في وسائلها وأهدافها. كما ألهم الكتاب حركات الإصلاح الاجتماعي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إذ استخدم العديد من المصلحين هذه الفكرة دافعًا لتغيير الواقع، لا مجرد الحلم به.

من المهم الإشارة إلى أن يوتوبيا توماس مور لم تكن مثالية تمامًا. فقد تضمنت بعض السمات التي قد تُعتبر اليوم استبدادية أو مُقيدة للحرية، مثل نظام العبودية، الذي سمح بوجود عبيد بين السجناء والمجرمين الذين خدموا المجتمع، مع معاملتهم بعطف وإمكانية دمجهم. علاوة على ذلك، خضعت الأسرة لقواعد صارمة، وكانت الحياة العامة تُدار بنظام رقابة صارمة.

ويشير هذا إلى أن مور لم يسع إلى خلق جنة على الأرض، بل إلى تقديم رؤية أكثر عدلاً وملاءمة للواقع الأوروبي في ذلك الوقت، حتى وإن كان هذا يتطلب بعض التنازلات للحريات الفردية لصالح النظام العام.

تظل يوتوبيا توماس مور مصدر إلهام ونقاش فلسفي لا ينتهي حتى يومنا هذا، حيث خلق هذا المفهوم إطارًا نقديًا سمح للمفكرين بالتفكير في الأنظمة الاجتماعية والسياسية القائمة، كما ساعد الأدب السياسي على أن يصبح أداة للنقد والإصلاح.

إن القيم التي دعا إليها، مثل العدالة والمساواة والتعليم والعمل الجماعي، تظل قيماً يمكن لأي مجتمع أن يبني عليها إذا أراد تحسين واقعه وتقدم إنسانيته.

المجتمعات الفاضلة

كتب العديد من الفلاسفة والمفكرين أعمالًا مشابهة لكتاب “يوتوبيا” لتوماس مور. حاولوا من خلالها تصور مجتمعات مثالية قائمة على العدالة والمساواة، تتغلب على إشكاليات الواقع. كان أفلاطون من أوائل من طرح رؤية فلسفية لهذا الشكل من المجتمع في كتابه “الجمهورية”، حيث وصف مدينة يحكمها الفلاسفة، وتقوم على مبدأ العدالة.

في كتابه “أطلانتس الجديدة”، جعل فرانسيس بيكون المعرفة العلمية أساس التقدم. وفي كتابه “مدينة الشمس”، قدّم توماسو كامبانيلا نموذجًا لمجتمع جماعي يحكمه العقل والدين. وفي كتابه “العقد الاجتماعي”، صاغ جان جاك روسو رؤيةً لنظام سياسي مثالي قائم على الإرادة المشتركة والمساواة بين المواطنين.

بالتوازي مع الأدبيات الفلسفية حول اليوتوبيا، كانت هناك أيضًا محاولات عديدة من قِبل الجماعات الدينية والمصلحين السياسيين لإنشاء مجتمعات طوباوية، وخاصة في أمريكا. على مدار قرنين من الزمان، بين عامي 1663 و1858، ووفقًا لدائرة المعارف البريطانية، نشأت حوالي 138 مستوطنة قائمة على فكرة اليوتوبيا في أمريكا الشمالية.

ويشمل ذلك المستوطنات التي أسسها الشاكرز، الذين أنشأوا 18 مستوطنة في ثماني ولايات، بعضها مارس العفة ونبذ الزواج.

لا تزال بعض الطوائف الدينية، بما فيها الهوتيريون، تحتفظ بمثل هذه المستوطنات حتى اليوم. وتتمركز هذه الطوائف بشكل رئيسي في الولايات المتحدة وكندا، بالإضافة إلى مستعمرات في باراغواي وإنجلترا.

كانت نيو هارموني من أوائل المجتمعات العلمانية. تأسست عام ١٨٢٥ عندما اشترى الصناعي البريطاني روبرت أوين بلدة هارموني بولاية إنديانا من عائلة رابيتس. كانت أقرب إلى التعاونية منها إلى الشيوعية، ورغم فشل التجربة في النهاية، إلا أن نيو هارموني كانت رائدة في إنشاء أول روضة أطفال، وأول مدرسة مهنية، وأول مكتبة مجانية، وأول مدرسة حكومية مدعومة من المجتمع المحلي في الولايات المتحدة.

كان لأفكار المصلح الاجتماعي الفرنسي شارل فورييه تأثيرٌ قويٌّ على المصلحين الأمريكيين في أربعينيات القرن التاسع عشر، وخاصةً على قادة مزرعة بروك في ماساتشوستس. بين عامي ١٨٤١ و١٨٥٩، أُنشئت حوالي ٢٨ مستعمرة فورييه في الولايات المتحدة.

أسس الإيكاريانيون، أتباع إتيان كابي، مجتمعات في العديد من الولايات، بما في ذلك إلينوي (في نافو، وهي مدينة استوطنها المورمون سابقًا)، وميسوري، وأيوا، وكاليفورنيا.

ومن الأمثلة على ذلك مجتمع أونيدا، الذي أسسه جون همفري نويس عام 1841 في بوتني بولاية فيرمونت، وانتقل إلى أونيدا بنيويورك عام 1848. مارس المجتمع ما عُرف بـ”الزواج المعقد”، حيث اعتُبر جميع الرجال والنساء شركاء مشتركين.

قال نويس إن مجتمع أونيدا كان امتدادًا لمزرعة بروك. كان يعتقد أن الاشتراكية بدون دين مستحيلة، وأن نظام “الأسرة الممتدة” سيقضي على الأنانية ويُظهر جدوى هذا النمط من الحياة. كان الأطفال يقيمون مع أمهاتهم حتى يتمكنوا من المشي، ثم يُنقلون إلى حضانة مشتركة.

بعد الحرب الأهلية الأمريكية، خفت حماسة التجارب الطوباوية العلمانية، وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، ظهرت بعض المستوطنات الجديدة عقب نشر منشورات طوباوية مثل كتاب “الكومنولث التعاوني” للورانس جرونلوند (1884) وكتاب “النظر إلى الوراء” لإدوارد بيلامي. إلا أن هذا الزخم خبا، وسرعان ما اندمجت هذه الحركات الأخيرة في الاشتراكية السياسية.

استمر تأسيس المجتمعات الدينية المثالية حتى القرن العشرين، إلا أنها كانت قصيرة الأجل عمومًا. عادةً ما كانت تُؤسس هذه المستعمرات الدينية وتقودها شخصية قوية وجذابة، يؤمن أتباعها بامتلاكهم موهبة فريدة في النبوة أو الحكمة. ازدهرت معظم هذه المجتمعات خلال حياة الأب المؤسس، ثم تراجعت تدريجيًا بعد وفاته.