التجديد في الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة

التجديد في الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة

في هجرة القرن الثاني ، أظهر الشعر العربي أهدافًا شعرية مختلفة وتنوع الشعراء أنفسهم ، وكذلك تنوع الأساليب الفريدة لكل شاعر ، وكذلك تنوع وتنوع شعراء المدن وشعراء الصحراء. اختر الطريقة بناءً على تنوع البيانات.

كما ظهرت طرق التجديد المنحرفة ، حيث بدأت في السخرية من ميراث الشعراء القدامى ، وزادت من التطرف في التحرر ، بل وانحرفت عن الدين الإسلامي نفسه في الشعر. التمسك بالتقاليد ورفض جميع التحديثات.

في هذا الموضوع على موقع إيجي بريس ، سنعرض بعض التجليات والدوافع المحدثة للشعر العربي في هجرة القرن الثاني.

تجديد التجديد في الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة

ناقش رئيس قسم الأدب العربي طه حسين في كتابه (التقليد والنهضة) من وجهة نظره هجرة القرن الثاني وإحياء الشعر العربي. . وعصر ما قبل الإسلام هو مجرد امتداد لتلك العصور.

كان تجديد العصر الجاهلي هو الاتصال بين العرب والحضارة اليونانية الرومانية بعد أن انتشرت حول بلاد الشام والعراق ، لكن المؤرخين لا يعرفون متى حدث هذا الاتصال وما نوع التأثير الذي وصل إليه. الحياة اليومية للعرب ، وأهمها انتشار المسيحية واليهودية في شبه الجزيرة العربية.

وتردد هذا الارتباط في الشعر العربي أن العرب حصلوا على وصف للنافورة ومجلسها من الرومان ، فنجد عنترة بن شداد قال:

“وانا *** هافاجال راكد في المشهور

زجاجة صفراء مع سرير *** مع زهرة من الشمال كهدية ”

كان التجديد في الأيام الأولى للإسلام بسيطًا ، فقط يتنازع لأغراض جديدة ، ألا وهو الدين ، أو الدفاع عنه ، أو الافتراء عليه ، وتجنب الفحش لبعض الأغراض الشعرية.

تحديث العصر العباسي ، في رأيه ، هو:

  • قصائد مناسبة للغناء.
  • المرونة وسهولة القافية والنطق.
  • الاستخدام المفرط للدوران في الشعر.
  • الابتعاد عن الأوزان الطويلة وتقليل وزنها الشعري المعروف.
  • انتبه إلى معنى الحصول على المتعة الفنية

حسب طه حسين سبب تحديث شعر عباس

بعد أن ناقشنا آراء الدكتور طه حسين في تجديد الشعر العربي بين المهاجرين في القرن الثاني ، ذكرنا أنه سرد أسباب هذا التجديد بعدة طرق:

  • دخلت الموسيقى والغناء الثقافة العربية.
  • انتقل إلى المدينة بعيدًا عن الصحراء.
  • اتصال وثيق مع الثقافة الفارسية واليونانية.

نظرة عامة على تجديد الشعر في القرن الثاني

تناول الدكتور محمد مصطفى حضرة في كتابه (اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري) الجوانب المختلفة لتجديد الشعر العربي في القرن الثاني الهجري ، وكذلك الجذور التاريخية والأدلة الأدبية ، وكذلك أهم جوانب هذه الجوانب:

  • ظهور الشعر السياسي.
  • انشر مدح المال.
  • يقتصر نشر قصائد الحداد على أقارب الشاعر.
  • صعود وازدهار الشعر الشعبوي ، وكذلك التقليل من شأن الأعراق الأخرى ، والرد بالقصائد المهينة للعرق العربي.
  • الكلمات غير العربية تدخل في الشعر العربي.
  • الكثير من الغناء.
  • سهل المفردات والوزن الشعري.
  • تظهر قصائد الأعياد.
  • المبالغة في الترنيمة.
  • الابتعاد عن الشريعة الإسلامية في الشعر وظهور الاختلاط والإلحاد والبدعة.
  • ظهور الشعر التربوي وخاصة ظهور الشعر الزهد.
  • القصيدة طويلة جدا.
  • وصف ظهور قصيدة الطرود الخليفة ورحلة الأمير للصيد.
  • يعبر الاستخدام المفرط لوصف الغرض من النبيذ في القصيدة عن النكهة الشعرية للنبيذ.
  • من خلال الوصف الفاحش والمفصل لجسد الأنثى ، تغيرت المغازلة من مجرد مغازلة إلى مغازلة فاحشة.
  • انتشر الهجاء والهجاء على نطاق واسع في شعر القرن الثاني ، وكان لديهم شجاعة كبيرة بين الشعراء.
  • في بعض الأحيان ، انحرف بعض الشعراء عن القافية العربية الأصلية وحرروا أنفسهم في الشعر ، لكنهم تعرضوا لانتقادات شديدة.
  • أثر القرآن في شعر الزهد.
  • انتبه لمهارات الشعر وزين الشعر باستخدام Xingzhe والجناس.
  • ظهور الأسلوب السردي الشعري.
  • في بعض الأحيان ، تقتصر القصيدة على الغرض الشعري.

هذه هي أهم التعبيرات المتجددة للشعر العربي للمهاجرين في القرن الثاني ، لكنها نتيجة لتأثيرات أخرى واضحة بعيدة عن الأدب. الإنتاج الأدبي ، وخاصة الشعر ، مرآة للمجتمع ونتاج عصير الفاكهة. أفكارها.

تأثير القرن الثاني على تجديد الشعر

هناك أربعة أسباب لتجدد تعابير الشعر العربي في هجرة القرن الثاني:

السبب الأول: التأثير السياسي

ولما كانت الطبيعة البشرية المتجذرة في النفس البشرية معارضة سياسية ، فقد ظهرت بوادر الخلاف منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفي اليوم الذي اندلعت فيه الخلافات في سقيفة الخليفة ، أثنى المسلمون على الله. وسرعان ما تم تصحيحها ، وكان أكبر حدث سياسي أثر في الحياة العامة والحياة الأدبية خاصة في العصر العباسي (القرن الثاني) قتل الفتنة العثمانية ، رضي الله عنه.

بعد الصراع والحرب بين علي رضي الله ومعاوية ، وانتهت أخيرًا بالحكم الأموي ، الشجار بين المسلمين والانقسام السياسي الذي أحدثه الانقلاب. التحيز الحزبي الذي يمارسه ويشجعه الأمويون بين المسلمين.

واستخدام العطاءات المالية التي تمنح فئات خاصة وتحرم الفئات الأخرى ، وترسيخ مبدأ الإرث.

أدى التمييز السياسي في المناصب القيادية والتمييز في المناصب بين الأعراق العربية والأعراق الأخرى إلى غضب العرب من كبريائهم والأعراق الأخرى التي دخلت الإسلام وتحدثت العربية.

كل هذه العوامل كان لها تأثير كبير على تطور الشعر في العصر العباسي الثاني واختلافه تمامًا عن الشعر القديم.

السبب 2: التأثير الاجتماعي

بعد انتشار الإسلام في شرق وغرب الأرض في العصر الأموي والاستقرار الكبير للبلاد في عهد الأسرة العباسية ، جلب العرب ثقافتهم من شبه الجزيرة العربية إلى المدن الإسلامية ، واستقروا فيها ، وتزوجوهم ، وجيل واحد نشأ في مزيج من الثقافة العربية والثقافات الأخرى.

حتى الجزيرة العربية نفسها لم تكن بمنأى عن هذا التأثير ، فقد أتى إلى هنا عدد كبير من الأجانب ، سواء أكانوا مسلمين حجوا واستقروا فيها ، أو من خلال العبيد والعبيد الذين استقروا في الجزيرة العربية ، جلبوا إليها ثقافة وعادات غريبة. مجتمعهم.

بعد انتقال العرب إلى مدن جديدة واستحواذهم على مساحات شاسعة من الأراضي للزراعة ، ظهرت مدن ؛ ظهرت طبقة جديدة من العرب (النبلاء) مختلطة بالنبلاء ، لأنهم عرب وغنيون بالمال وعدد كبير من الأتباع ، لذلك من العرب. تم تقسيم المجتمع إلى:

  1. النبلاء الذين يمتلكون الأرض والمال والنفوذ.
  2. الطبقة الوسطى هم عرب عاديون.
  3. الطبقة البائسة تعمل من أجل الطبقة العليا.

مع الصراع الطبقي بين أطياف المجتمع الإسلامي ، وحركة التعريب الرئيسية من خلال الأسرى وتعليم الموالين العرب أو من خلال الزواج من كاتبات من بلاد فارس ومصر ودول أخرى ، لن يتجاهل أحد المجتمع الثاني آه مجتمع باث. لاحظ التأثير الواضح للغزو الفارسي على الثقافة العربية ، وخاصة في العراق.

وجدنا أن عرب خراسان الذين انتقلوا إليها كانوا يرتدون ملابس كالسراويل ويشربون الخمر ويحتفلون بعيدهم كالنوروز وهذا واضح في الشعر فوجدنا أن أبو نافاس قال:

“لقد أعطانا الله يومًا لنشرب ، ولم يتنازل عن وعد الشباب بيننا الذي اهتزته الورقة الجديدة.

نوروز يأخذنا إلى النمو في ظلام الظلام *** والنور على الأغصان كالنجوم

ترفرف مثل علم حدودي مع خطوط صفرية بيضاء وخضراء وحمراء

إذا قابلته الريح ، أو أومأ برأسه للشرب ، وإذا كانوا سعداء ، فإنه يميل إلى السكر. ”

ظهور الفجور والإلحاد في المجتمع الإسلامي

بعد وصول الخليفة العباسي الوليد بن يزيد بن عبد الملك في أوائل القرن الثاني الميلادي ، عمل مع الناس من حوله لدراسة أداء الحياة الجادة والعادات الدينية الإسلامية ، وتفكك الشريعة في بعض الحالات.

نرى الوليد يبني بناء مثل الكعبة ، يجلس عليها نادمًا على الشرب ، أو يتم إرساله إلى الكوفة لتجاهل الشاعر البدع الساقط في بلاطه.

“فليتسكن فيها مسجد الخادمة ، وأحاطونا بحجاب وماء لنا”.

ماذا قال ربك ويل للناس السكارى لكنه قال ويل للناس الذين يصلون. ”

وبدلاً من ذلك ، أظهر الشذوذ الجنسي ومغازلة الرجال ، على سبيل المثال ، قال:

“الحظ يستيقظ في أفنان وسنان *** قبلته في فمه وحياني بريحان”

تم إقصاؤه من الرغبة في الظهور ، وكان الضمير عبثيًا ولكنه كان جاحدًا للحظة …

أوه ، أنت ترتدي ملابسه العارية مثل *** مثل الرمل على فرع الحليب. ”

ظهور الزهد

إن القرابة المقابلة للفجور الشديد والتعصب الأعمى الذي ظهر في الدولة العباسية تنعكس في المخرجات الأدبية للشعر والأدب ، وهناك اتجاهات في الزهد والمعتقد الديني. الزهد في اللغة العربية هو فقدان الرغبة أو عدم الرغبة في شيء ما. عن السعادة الدنيوية.

وكما عرَّف الزعيم الإسلامي ابن تيمية: “الزهد هو التخلي عما لا يصلح للأجيال القادمة ، والتقوى هي التخلي عما تخشى أن يضر الأجيال القادمة”.

كان لهذا الاتجاه أثر واضح على الشعر العربي ، فنجد أن أبو نافاس نفسه قال ذات مرة:

“أوه ، يا سيدي ، إذا كانت خطاياي كثيرة ، فأنا أعلم أن غفرانكم أكبر.”

إذا كان المستفيد هو الوحيد الذي يطلب منك اللجوء ، فمن سيطلب اللجوء من المجرمين؟

أنا أدعوك يا رب ، لأنك أمرت بتواضع *** إذا أدرت يدي ، فمن يرحم

ليس لدي خيار سوى إرضاء *** ومسامحتك ، وبعدها أنا مسلم ………………………………………………

حتى في غزال ، قد يكون الجانب الديني واضحًا. وجدنا أن العباس بن الأحنف قال:

“وأنت أعددت لي حاجزًا ، أصبح *** إجابتك على تحياتي لعنة

إذا كان هناك الكثير من القذف والإدانة ، فإن هذه الصداقة بالكاد ستبقى *** ………………… ……….. …..

أخفضت جناحي لمن لجأوا منك ، وقابلوني كما لو كنت في حالة غضب. ”

ونجد أن قول تعالى شديد الوضوح: “أعطهم من الشفقة أجنحة التواضع وقل: ربي ارحمهم ، لأنهم ربوني وأنا صغيرة” (الإسراء الرابعة والعشرون).

السبب الثالث: التأثير الثقافي

بعد اختلاط العرب مع غير العرب تندمج الثقافة واللغة بشكل كبير ، لا سيما الجمع بين النصوص العربية والإسلامية التي لا تختفي. ونتيجة لذلك ، اختفت لغات أخرى ، وتم الحفاظ على ثقافة أهلها وتحولت إلى اللغة العربية. العربية ، وكذلك آثار اللغات الأجنبية باللغة العربية.

وقد ظهر هذا التأثير في الشعر منذ بداية القرن الثاني الميلادي وحتى نهاية الدولة العباسية. وجدنا أن أسود بن أبي كريمة خلط في قصائده العربية بالفارسية ، فقال:

“غدا السبت على الحبيب أن يلبس ملابسي ***

لذا فأنا متذبذب عليهم *** إمالة زنا بلمسي

يشعر الدادي بخسارة سعر الصرف *** أو العقارات

بشرتي مدبوغة من قبل ناس سناء ***

وأبو عمرة *** لدي كبح

حتى شعراء الصحراء ، يجب أن يكونوا ذوي لغة صحية ، ولا تخلط أشعارهم بين الكلمات الفارسية والعربية ، فوجدنا أن أبي الينباغي قال:

“العالم مثل بيضة *** يجعلونه مزججًا

لذلك حشو البرماكو *** وقال الناس ، “كيشن”.

لذلك فإن قصائد جرير مقتبسة بالعربية ، فأخذها من هذا السبب ، ودخلتها أشعاره من الفارسية ، فوجدنا من كلماته: “بعد تقشير بشرتك ، لا يصح غضب الفرزدق. العجان ، قشر الجلد الحمضي. ”

بالإضافة إلى ذلك ، بعد انتشار الموالين والعبيد في الدول الإسلامية واختلاطهم بالقادة ، لعبوا دورًا خطيرًا في إدخال كلمات غريبة إلى اللغة العربية ، بل وحتى فقدوا بعض المفردات والتأثيرات. أنوثة المرأة والرجل ”

كان لهذا النهج الأنيق والمريح في لغة مواري واللغات الموالية تأثير كبير على الشعر العربي واللغة ككل ، ووجدنا أثره واضحًا جدًا في التعبير المتجدد للشعر العربي أثناء الهجرة في القرن الثاني.

السبب 4: الأثر الاقتصادي

كان السبب الأخير والأكثر أهمية لظهور التعبيرات التنشيطية في الشعر العربي عند مهاجري القرن الثاني هو الوضع الاقتصادي للبلاد ، لأنه يهيئ للتشاؤم والتفاؤل الذي ينعكس في الأعمال الأدبية. يعيش في ازدهار اقتصادي ، سيكون هناك المزيد من الشعراء.

وبالمثل فإن الغرض من الشعر يختلف باختلاف الوضع الاقتصادي للبلد ، فيتحول الوضع من الشعر الذي يتعامل مع الثورات والغضب تجاه الآخرين في المجتمع إلى التستر على الطبيعة والاحتفال والغزل ووصف النزهات والبساتين ووصف الألوان. المأكولات والمشروبات والأسواق …

بدأ القرن الثاني الميلادي مرحلة التحول الشعري من خشونة بدوية إلى رخاء ، وفي نهاية أزمة الخلافة كانت البلاد بائسة وتفتقر إلى ما اعتقدنا أنه سبب الحزن والشعر الحزين. القطيعة في فترة الخلاف بين الأمين والمأمون.

كان الازدهار الاقتصادي في ذلك الوقت أيضًا سببًا في انتشار الترانيم ، لأن الخلفاء والأمراء قدموا تبرعات كبيرة للشعراء الذين أشادوا بها.

لذلك ، بالإضافة إلى ذكر مقتطفات من إبداع الشعر في هذه الفترة ، فقد أدخلنا أيضًا التجديدات الشعرية العربية التي اعتبرها كبار الكتاب في هجرة القرن الثاني والعوامل التي أدت إلى هذا التجديد.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى
إغلاق